中尚圖動(dòng)態(tài)
需要心理學(xué)的探索者出版九十萬字心理學(xué)學(xué)術(shù)專著
時(shí)間：2021-03-15 09:08:14 來源：中尚圖
動(dòng)機(jī)研究黃金期的需要思想
需要心理學(xué)就是以需要為研究對象，以需要是人類個(gè)體、團(tuán)體、社會乃至 環(huán)境客體發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力為基本假設(shè)，對需要相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行深入探索和分析，構(gòu)建的以需要為核心的一種心理學(xué)理論體系。
不同個(gè)體其具體的自我特征和角色特征各不相同，從 而形成了大千世界色彩繽紛的蕓蕓眾生，為便于理論分析，將特征相近的個(gè)體 進(jìn)行歸類，可以進(jìn)行人格類型的劃分。
弗洛伊德的自我心理學(xué)思想--“自我代表可以稱作理性和常識的東西。”
自我企圖用外部世界的影響對本我和它的趨向施加壓力，努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂原則。知覺在自我中所起的作用，在本我中由本能來承擔(dān)。
弗洛伊德的精神分析理論大致經(jīng)過了創(chuàng)傷范式、內(nèi)驅(qū)力范式和自我范式3個(gè)發(fā)展時(shí)期。從中能夠理清弗洛伊德自我心理學(xué)思想的發(fā)展線索。
在精神分析運(yùn)動(dòng)最初十年的創(chuàng)傷范式時(shí)期，弗洛伊德于1894年所寫的《神經(jīng)——精神病癥》一文中，首次提出了“防御”概念，這是后來自我心理學(xué)中的“自我防御”概念的先導(dǎo)。
約從1897年開始，弗洛伊德放棄了創(chuàng)傷范式，而進(jìn)入長達(dá)四分之一世紀(jì)的內(nèi)驅(qū)力范式時(shí)期。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識中的本能驅(qū)力尤其是性本能的作用，試圖用力比多能量來解釋人的一切心理活動(dòng)。自我在他看來也是一種本能。他于1911年在《關(guān)于心理機(jī)能的兩條原則的系統(tǒng)論述》一書中，提出自我本能概念。于1914年在《論自戀》一書中又提出自我內(nèi)驅(qū)力和自我力比多學(xué)說。他認(rèn)為，自我本能與性本能一樣具有欲望，追求自身的滿足。他視自戀為自我本能欲望的一種表現(xiàn)，并把這種滿足自戀的行為稱作“自體性欲滿足”（auto-erotism）。自我一方面根據(jù)快樂原則，表現(xiàn)為趨樂避苦的自我；另一方面又依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的自我。由于自我本能經(jīng)常處在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的壓制下，使得自我有時(shí)不得不放棄某種追求快樂的行為，以延緩滿足過程，甚至?xí)簳r(shí)忍受一些痛苦，等待在更適合的機(jī)會出現(xiàn)時(shí)獲得最后的滿足。自我經(jīng)常受到這種訓(xùn)練，就會讓自我本能的行為變得合理，不再受快樂原則的盲目支配，而是更可能按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)。但是，在內(nèi)驅(qū)力范式時(shí)期，弗洛伊德認(rèn)為自我本能是從屬于性本能的，并且還要性本能供給它能量。這時(shí)弗洛伊德仍然把自我看成一種內(nèi)驅(qū)力，其自我思想還是一種本能理論。這在他后來提出的伊底、自我、超我人格結(jié)構(gòu)中對應(yīng)于伊底部分，所以也被稱為伊底心理學(xué)。
弗洛伊德從1923年發(fā)表《自我與伊底》一書開始，其理論從內(nèi)驅(qū)力范式轉(zhuǎn)到自我范式，也標(biāo)志著其自我心理學(xué)思想取得了重大發(fā)展。弗洛伊德開始在人格結(jié)構(gòu)中賦予伊底、自我與超我三種成分各自獨(dú)立的地位。他不再把自我看作是簡單的本能力量，而把它看作是人格結(jié)構(gòu)中的一個(gè)相對獨(dú)立的組成部分。它遵循著現(xiàn)實(shí)原則，其內(nèi)部存在著一系列的防御機(jī)制，以處理力比多與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這樣，弗洛伊德就從本能理論轉(zhuǎn)到了結(jié)構(gòu)理論，這也是精神分析從伊底心理學(xué)邁向自我心理學(xué)的非常重要的一步。
他指出：“自我是通過知覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個(gè)部分；在某種意義上它是表面分化的擴(kuò)展。而且，自我企圖用外部世界的影響對本我和它的趨向施加壓力，努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂原則。知覺在自我中所起的作用，在本我中由本能來承擔(dān)。自我代表可以稱作理性和常識的東西，它們與含有感情的本我形成對比。”超我則代表本我與內(nèi)部世界同自我相對照，從而自我與超我的沖突反映了現(xiàn)實(shí)與心理、外部世界與內(nèi)部世界間的懸殊。“但是，從另一個(gè)觀點(diǎn)來看，我們把這同一個(gè)自我看成一個(gè)服侍三個(gè)主人的可憐的造物，它常常被三種危險(xiǎn)所威脅：來自外部世界的，來自本我力比多的和來自超我的嚴(yán)厲的。三種焦慮與這三種危險(xiǎn)相符合，因?yàn)榻箲]是退出危險(xiǎn)的表示。自我作為一個(gè)邊境上的造物，它試圖在世界和本我之間進(jìn)行調(diào)解，使本我服從世界，依靠它的肌肉活動(dòng)，使得世界贊成本我的希望。從實(shí)際出發(fā)，它像一個(gè)在分析治療中的醫(yī)生一樣地行動(dòng)著：帶著對真實(shí)世界的關(guān)注，自我把自己像一個(gè)力比多對象那樣提供給本我，目的在于使本我的力比多隸屬于它自己。它不僅是本我的一個(gè)助手；而且還是一個(gè)討到主子歡喜的順從的奴隸。它任何時(shí)候都盡可能力求與本我保持良好的關(guān)系；它給本我的無意識命令披上它的前意識文飾作用（rationalizations）的外衣；事實(shí)上甚至在本我頑固不屈的時(shí)候，它也借口說本我服從現(xiàn)實(shí)的勸告；它把本我與現(xiàn)實(shí)的沖突掩飾起來，如果可能，它也把它與超我的沖突掩飾起來。處于本我和現(xiàn)實(shí)之間，它竟然經(jīng)常屈服于引誘而成為拍馬者，機(jī)會主義者，以及像一個(gè)明白真理，卻想保持被大眾擁戴的地位的政治家一樣撒謊。”
弗洛姆的人本精神分析學(xué)---“一個(gè)人代表整個(gè)人類。”
他就是“他”，同時(shí)他等于“一切”。他是有特性的個(gè)體，而且在這一點(diǎn)上是唯一的，同時(shí)也是人類所有特性的典型。他的人格是由一切人所共有的人類存在特性而決定的。
人在生物學(xué)意義上的弱點(diǎn)
人類作為進(jìn)化程度最高的動(dòng)物，缺乏適應(yīng)環(huán)境的本能調(diào)節(jié)。一般動(dòng)物都依靠本能來適應(yīng)周圍的環(huán)境，它們不會改變環(huán)境，卻為了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境而自動(dòng)改變其本身。如果它們的本能已不再適合于圓滿應(yīng)付瞬息萬變的環(huán)境時(shí)，就會導(dǎo)致物種的滅絕。
然而本能越不健全、越不固定的動(dòng)物，大腦卻變得越發(fā)達(dá)，從而學(xué)習(xí)能力則更強(qiáng)。人類已進(jìn)化到本能適應(yīng)力在所有動(dòng)物中是最低限度的，尤其在剛出生時(shí)是最無能的，而且嬰兒對父母的依賴時(shí)間最長。人類的本能適應(yīng)性不足以保障自身的生存，不過這種生物學(xué)上的弱點(diǎn)成了人類力量的源泉，促使人類發(fā)展出不同于其他動(dòng)物的新特質(zhì)：他知曉自己是獨(dú)立的個(gè)體，能夠記憶過去、展望將來，會用符號表征事物與運(yùn)動(dòng)，靠理性認(rèn)識與描繪世界，并具有超越理性的想象力。
人的需要與感情
弗洛姆認(rèn)為人的基本需要除生理需要外，都源自人所特有的矛盾處境。人類存在所特有的基本矛盾產(chǎn)生于生物學(xué)上的分裂，即本能的喪失與自覺的獲得。人的存在沖突產(chǎn)生人所共有的基本心理需要，弗洛姆把這些需要稱為“存在需要”。存在需要驅(qū)策人恢復(fù)自己與本性間的統(tǒng)一與平衡，逼迫人去克服因隔離、無能和失落而產(chǎn)生的憂慮與恐懼，去尋找與世界關(guān)聯(lián)、讓自己感到自在的新方式。在各種條件的復(fù)雜作用下，不同個(gè)體滿足存在需要的方式有所區(qū)別。這些方式既有健康的，也有病態(tài)的。以下列舉了幾種基本需要及其互反的滿足方式。
馬斯洛的人本主義需要思想---“越是高級需要，越帶有人性特征。”
本能可以 確定地解釋為一個(gè)動(dòng)機(jī)單位，在這個(gè)動(dòng)機(jī)單位里，內(nèi)驅(qū)力、有動(dòng)機(jī)的行為以 及目的物、目標(biāo)效果，都明顯地由遺傳所決定
基本需要的層次---
生理需要
生理需要即生理驅(qū)力，指維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的機(jī)體需要，是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種，如饑、渴、性、困倦、單純的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)等。
生理需要是獨(dú)特而不典型的，它們彼此是相對孤立的，并相對獨(dú)立與其他層次的需要以及作為整體的機(jī)體，多數(shù)情況下都有一個(gè)局部的潛藏的軀體基礎(chǔ)。“應(yīng)當(dāng)再次指出的是，任何生理需要同時(shí)起著疏導(dǎo)其他種種需要的作用。
例如，一個(gè)認(rèn)為自己餓了的人也許實(shí)際上更多的是在尋求安慰或依賴，而不是在尋求蛋白質(zhì)或維生素。反之，也有可能通過其他活動(dòng)，如喝水、抽煙等來部分地解除饑餓感。也就是說，這些生理需要是相對獨(dú)立的，但并非徹底獨(dú)立。
毋庸置疑，這些生理需要在所有需要中占絕對優(yōu)勢。具體地說，假如一個(gè)人在生活中所有需要都沒有得到滿足，那么是生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī)。一個(gè)同時(shí)缺乏食物、安全、愛和尊重的人，對于食物的渴望可能最為強(qiáng)烈。”
安全需要
安全需要是在相對充分地滿足了生理需要的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一套新的需要，指對沒有危險(xiǎn)威脅，不受恐嚇、焦慮和混亂折磨，尋求穩(wěn)定、保障、秩序和有實(shí)力的保護(hù)者的需要。觀察顯示，人們更喜歡所處的世界是能夠預(yù)料、可以依賴的，有法律、秩序和組織保障的。安全需要也像生理需要一樣，在其特別缺乏時(shí)可能完全控制機(jī)體，可能幾乎成為唯一的組織者，來調(diào)動(dòng)全部能力都聽從它的命令，以尋求安全。這種需要如得到滿足，人們就會產(chǎn)生安全感，否則便會引起威脅感和恐懼感。
歸屬和愛的需要
歸屬和愛的需要是在生理需要和安全需要滿足后的動(dòng)力中心，是指個(gè)人對友伴、心愛的人、配偶及父母孩子的情感需要，渴望與人們建立關(guān)系，希望成為某個(gè)團(tuán)體中的一員，獲得其所屬團(tuán)體或家庭中的一個(gè)位置的歸屬需要。個(gè)體為得到這個(gè)勝過世上其他任何東西的位置，而作出相應(yīng)的努力。愛的需要包括感情的接受和給予兩個(gè)方面。
馬斯洛進(jìn)一步指出：“借助文學(xué)作品我們大致了解了工業(yè)化社會引起的頻繁遷徙、漫無目標(biāo)、流動(dòng)性過大給兒童身心帶來的損害；兒童們變得沒有根基或蔑視自己的根基，蔑視自己的出身及自己所在的團(tuán)體，他們被迫同自己的親朋好友分離、同分母姐弟分離，體會到作為一名過客、一名新來乍到者而不是作為一名本地人的滋味。我們還低估了鄰里、鄉(xiāng)土、族系、同類、同階層、同伙、熟人、同事等種種關(guān)系所具有的深刻意義。我們已經(jīng)在很大的程度上忘記了我們要結(jié)群、加入集體、要有所歸屬的動(dòng)物本能。”
歸屬和愛的需要得不到滿足會產(chǎn)生疏離感、陌生感、孤獨(dú)感和愛的缺失感，隨著社會流動(dòng)性的增加、傳統(tǒng)社會群體的日益瓦解、家庭活動(dòng)的漸趨分散化、代溝的逐步加深以及持續(xù)推進(jìn)的城市化，更加惡化了這些感受。馬斯洛堅(jiān)信，在歸屬和愛的需要的推動(dòng)下，使得訓(xùn)練小組和專門性社團(tuán)等大批迅速地出現(xiàn)，甚至，部分青年反叛組織、士兵中的親密兄弟關(guān)系，也是出于這種深層渴望，并在面對共同敵人或外來危險(xiǎn)時(shí)結(jié)集而成的。精神病學(xué)家都一致強(qiáng)調(diào)，歸屬和愛的需要遭到阻撓或受到挫折是造成適應(yīng)不良的根本原因。要讓一個(gè)好的社會得到發(fā)展與健全，就必須滿足人們對于歸屬與愛的渴望。
自尊需要
自尊需要指個(gè)人追求獲得對自己穩(wěn)定的、具有較高評價(jià)的需要，是一種自尊、自重以及為他人所尊重的需要。馬斯洛把這種需要分作兩類：“第一，對實(shí)力、成就、權(quán)能、優(yōu)勢、勝任以及面對世界時(shí)的自信、獨(dú)立和自由等的欲望。
第二，對名譽(yù)或威信（來自他人對自己的尊敬或尊重）的欲望，對地位、聲望、榮譽(yù)、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望。”
不基于自身能力和勝任工作的自尊，而是建立在他人看法之上，是非常危險(xiǎn)的。最為穩(wěn)定、健康的自尊不是源于外在的聲望和沒有依據(jù)的奉承，而是來自當(dāng)之無愧的他人的尊敬。自尊需要得到滿足后，人們會產(chǎn)生自信，覺得自己有價(jià)值、有實(shí)力、有能力、有地位或不可或缺等，否則就會引起自卑感、弱小感和無能感。
圖片
自我實(shí)現(xiàn)的需要
自我實(shí)現(xiàn)的需要就是個(gè)體能夠做自己所適合干的事情，發(fā)揮自身潛能，實(shí) 現(xiàn)個(gè)人理想，成為所期望人物的需要。用馬斯洛自己的話說就是：“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們稱之為自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）的需要。……‘自我實(shí)現(xiàn)’這一術(shù)語是戈?duì)柎奶故讋?chuàng)的（Goldstein，1939），本書在一種更加特殊和有限的意義上予以采用。它指的是對于自我發(fā)揮和自我完成（self-fulfillment）的欲望，也就是一種使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說成是一個(gè)人越來越成為獨(dú)特的那個(gè)人，成為他所能夠成為的一切。”自我實(shí)現(xiàn)需要存在非常大的個(gè)體差異，但有一點(diǎn)是一致的，自我實(shí)現(xiàn)需要的出現(xiàn)，一般依賴于生理、安全、愛和自尊需要的滿足。
二十世紀(jì)三四十年代以來，對動(dòng)機(jī)問題的研究越來越受到心理學(xué)家們的廣泛關(guān)注，并取得了顯著的進(jìn)展，迎來了動(dòng)機(jī)問題研究歷史上的第一個(gè)黃金時(shí)期，使得動(dòng)機(jī)研究成為心理學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。
本書上部意在介紹動(dòng)機(jī)研究第一個(gè)黃金期的需要思想，并分述了代表性成果。下部分別論述了動(dòng)機(jī)研究第二和第三個(gè)黃金期的主要理論，六七十年代是動(dòng)機(jī)研究由機(jī)械觀向認(rèn)知觀的轉(zhuǎn)折時(shí)期，八十年代認(rèn)知觀進(jìn)一步發(fā)展完善，產(chǎn)生了一系列認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論。
關(guān)于本書
這部九十余萬字的學(xué)術(shù)專著，抓住了需要理論發(fā)展前后三個(gè)黃金期（二十世紀(jì)三四十年代是第一個(gè)黃金期，六七十年代是第二個(gè)黃金期，八十年代是第三個(gè)黃金期），介紹了各個(gè)時(shí)期有代表性的理論，闡述了它們之間的聯(lián)系，厘清了需要理論發(fā)展的脈絡(luò)。這部著作以嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和層次，深入淺出的清晰論述，說明了需要理論發(fā)展的過程。無疑，它會給心理學(xué)家研究需要理論提供一個(gè)新的視角和思路；本書概括了百年來浩如煙海的需要理論著作的觀點(diǎn)，這也為心理學(xué)愛好者認(rèn)識需要理論發(fā)展開辟了捷徑，鋪平了道路。
關(guān)于作者
張排房，需要心理學(xué)的探索者。北京大學(xué)（自考）理學(xué)學(xué)士，南開大學(xué)高級管理人員工商管理碩士（EMBA），先后參加過中科院心理所的醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究生進(jìn)修班及發(fā)展與教育心理學(xué)（高級）課程研修班的學(xué)習(xí)。主要致力于需要心理學(xué)的基礎(chǔ)研究與創(chuàng)作。
>>中尚圖動(dòng)態(tài)
