中尚圖動(dòng)態(tài)
紅學(xué)研究石頭記抄本出版，打開(kāi)紅樓大門(mén)的金鑰匙
時(shí)間：2017-08-09 16:42:44 來(lái)源：中尚圖
《癸酉本石頭記后28回》自2008年網(wǎng)傳以來(lái)就爭(zhēng)議不斷，其網(wǎng)評(píng)文章也可以匯集成一部幾十萬(wàn)字的書(shū)了。在第108回回末有批語(yǔ)：“是書(shū)至此暫告一段落，癸酉臘月全書(shū)謄清。梅村夙愿得償，吾所受之托亦完。若有不妥，俟再增刪之。雖不甚好，亦是盡心，故無(wú)憾矣。”癸酉是指1693年，“梅村”是指吳梅村。很多人讀過(guò)吳梅村的詩(shī)，然而，若有誰(shuí)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是他寫(xiě)的，會(huì)有很多人不相信。凡是讀過(guò)書(shū)的人即便沒(méi)看過(guò)《紅樓夢(mèng)》也會(huì)脫口而出作者是“曹雪芹”，寫(xiě)的是清朝中期的曹家事。再進(jìn)一步說(shuō)，就是曹寅家族因犯事被抄沒(méi)，從此敗落。曹寅的孫子“曹雪芹”經(jīng)歷了家族由“鮮花著錦，烈火烹油”到“舉家食粥酒常佘”的大起大落，從而發(fā)奮著書(shū)創(chuàng)作出舉世震驚、前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者、流芳千古的鴻篇巨著《紅樓夢(mèng)》。這種勵(lì)志故事很容易被讀者接受，并作為激勵(lì)人們發(fā)憤圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。教科書(shū)、文學(xué)史及各類詞典都白紙黑字寫(xiě)著：《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹，官方紅學(xué)的胡適派紅學(xué)家們言必稱《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹。
這種鋪天蓋地的洗腦式宣傳固化了幾代人的認(rèn)知，因此當(dāng)《癸酉本石頭記后28回》橫空出世顛覆了眾人的固有認(rèn)知后，其表現(xiàn)出不屑、鄙夷、震驚、惶恐甚至憤怒等各種情緒便可想而知，如此結(jié)局的本子被胡適派紅學(xué)盲從者們不假思索地斥之為“偽續(xù)書(shū)”也就不足為奇了。而一些真正具有學(xué)術(shù)品格，想探求《紅樓夢(mèng)》真相的人們反而會(huì)捫心自問(wèn)：“我過(guò)去是否被某些專家學(xué)者誤導(dǎo)而誤讀了《紅樓夢(mèng)》？”
自《紅樓夢(mèng)》誕生以來(lái)，關(guān)于時(shí)代背景、作者、主旨立意等眾說(shuō)紛紜、莫衷一是?！都t樓夢(mèng)》是一部文學(xué)作品，研究本是純學(xué)術(shù)問(wèn)題，理應(yīng)由研究者暢所欲言，自由爭(zhēng)鳴。一派學(xué)術(shù)成為某個(gè)時(shí)代的主流是學(xué)術(shù)研究的正常現(xiàn)象，正所謂“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。”然而，《紅樓夢(mèng)》的研究發(fā)展至今在官方學(xué)術(shù)刊物上已是一家之言，即只能認(rèn)為時(shí)代背景是清朝雍乾時(shí)期，作者是曹家家譜里都找不到的曹寅之孫“曹雪芹”，在此大框架內(nèi)方可進(jìn)行自由爭(zhēng)鳴。
成書(shū)年代
《紅樓夢(mèng)》解讀之難，固然與隱去朝代年紀(jì)、作者信息等有關(guān)，同時(shí)也與成書(shū)年代久遠(yuǎn)，后來(lái)人尤其是當(dāng)代人與那個(gè)時(shí)代的人知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化有關(guān)。傳統(tǒng)文化斷代式教育導(dǎo)致很少有人讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，想深入理解《紅樓夢(mèng)》的立意主旨是困難的。其實(shí)，書(shū)中含蓄地告訴了我們故事發(fā)生的時(shí)代背景。書(shū)中說(shuō)甄士隱、賈雨村、王熙鳳、賈探春等都生于“末世”，這個(gè)“末世”很明顯是指朝代末世，且只能是明朝末世。而胡適派官方紅學(xué)卻狹隘錯(cuò)誤地理解成了一個(gè)家族的末世。用“末世”一詞定性一個(gè)家族，在古代是沒(méi)有這種用法的。在書(shū)中石上所記之事開(kāi)篇便說(shuō)：“那日地陷東南。”而“地陷東南”是十分重大的事件，是指國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難導(dǎo)致國(guó)土淪喪、生靈涂炭，絕不是指一家一戶的變故。稍有歷史知識(shí)的人都會(huì)想到，“地陷東南”的大災(zāi)難只能指向明末清初改朝換代時(shí)期，清統(tǒng)治者武力鎮(zhèn)壓南明抵抗政權(quán)，又在統(tǒng)治區(qū)推行剃發(fā)易服引起南方民眾反抗，從而導(dǎo)致民眾被慘無(wú)人道殺戮的幾十次屠城鎮(zhèn)壓事件。書(shū)中“黛玉葬花”是對(duì)“揚(yáng)州十日”生靈遭涂炭的控訴和祭奠，“蘆雪廣遭劫”是對(duì)廣州大屠殺的隱寫(xiě)，“姽婳將軍林四娘”是對(duì)山東青州衡王府遭清兵屠戮的揭露等等。
《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)年代，我們從抄本一些避諱字的寫(xiě)法也能辨析?！都t樓夢(mèng)》中“強(qiáng)”字使用高達(dá)三百三十多處，但抄本使用的是“強(qiáng)”字。而乾隆年間官方公開(kāi)刊刻印刷中，都使用了“強(qiáng)”字，以避諱乾隆名諱弘歷的“弘”字。因?yàn)?ldquo;弘+蟲(chóng)”是對(duì)皇帝的極大不尊，官方便規(guī)范“強(qiáng)”字的寫(xiě)法為“弓+雖”。從抄本的不避諱看，如果作者是胡適派官方紅學(xué)家所說(shuō)生活在乾隆時(shí)期的曹雪芹，曹家那可不是簡(jiǎn)單的抄家，而是要被滿門(mén)抄斬了。作為滿洲旗人、奴才世家的曹家，如果作者真是曹寅的孫子“曹雪芹”，他是絕不會(huì)犯這種低級(jí)錯(cuò)誤的。這也是紅樓夢(mèng)成書(shū)更早的內(nèi)證。
從外證看，《紅樓夢(mèng)》成書(shū)時(shí)代也絕不會(huì)是乾隆時(shí)期。雍正甲寅年（1734）由王堯瞿重新刊刻的《何必西廂》、《梅花夢(mèng)》明確提到了《紅樓夢(mèng)》。吳語(yǔ)彈詞小說(shuō)《何必西廂》的作者是清初才子顧于觀的作品。顧于觀生于1693年，字萬(wàn)峰，一字桐峰，號(hào)澥陸、心鐵道人。他是唯一蘇北吳語(yǔ)區(qū)揚(yáng)州興化人，才華橫溢，目無(wú)諸子，是鄭板橋最欽佩的好友與偶像。他的《何必西廂》早期刊刻數(shù)量很少，后來(lái)蘇州人王堯瞿因故去山東碰巧看到此書(shū)，讀罷愛(ài)不釋手，卻在整個(gè)濟(jì)南書(shū)店找不到蹤影，他感到十分惋惜，就從朋友那里借來(lái)此書(shū)，自己付梓再刻，并以“桐峰外史”自謙，以表達(dá)對(duì)顧于觀與作品的敬重。在《何必西廂》第三十六回兩處說(shuō)到了《紅樓夢(mèng)》，一處說(shuō)“好似《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》筆仗，不合演義彈詞體例”，另一處說(shuō)“到底可真像《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》，在下自己不知，要請(qǐng)教列位的”。也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》至少在雍正朝就已經(jīng)成書(shū)了。
《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)年代事關(guān)對(duì)作者、批書(shū)人，乃至主題思想等諸多問(wèn)題的認(rèn)知。其實(shí)在民國(guó)初期，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》時(shí)代背景、作者和主旨立意問(wèn)題就有兩大派在爭(zhēng)論，一是以蔡元培為首的索隱派，持明末清初時(shí)代背景和明遺民作者說(shuō)，且認(rèn)為本書(shū)以家喻國(guó)，隱寫(xiě)明末國(guó)破家亡的民族主義情懷；二是以胡適為首的考證派，持清中期時(shí)代背景和曹寅孫子作者說(shuō)，且認(rèn)為本書(shū)是寫(xiě)曹家家事和作者自傳。然而，自從上世紀(jì)六七十年代那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化，胡適派觀點(diǎn)成為官方觀點(diǎn)后，在大陸蔡元培派就只能偃旗息鼓了。在《紅樓夢(mèng)》研究上，“考證”一詞也隨之成為高大上的術(shù)語(yǔ)，“索隱”、“影射”成為“猜笨謎”、“自?shī)首詷?lè)”的代名詞，被一些缺乏求真精神的學(xué)者和不求甚解的紅迷百般嘲諷。劉心武在央視百家講壇講解紅樓夢(mèng)之后，某著名紅學(xué)家直言：“新索隱派走不通?！都t樓夢(mèng)》不是一部影射某人某事的書(shū)，也不是暗藏有與它表現(xiàn)出來(lái)的人與事截然不同的謎底的謎。它沒(méi)有什么像劉心武說(shuō)的密碼，是不能用破譯或者揭秘的方法來(lái)弄清小說(shuō)所寫(xiě)的究竟是什么的。”
劉心武的索隱和考證結(jié)論固然有種種荒謬的地方，但是官方紅學(xué)家們卻全面否定索隱方法和書(shū)中的影射，這就犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤。索隱難道不是研究文學(xué)的方法之一嗎？影射難道不是文學(xué)寫(xiě)作技巧之一嗎？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇作者自云即說(shuō)：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說(shuō)撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰甄士隱云云。”這說(shuō)得已經(jīng)再明白不過(guò)了，作者將真事隱去，假借通靈玉的下凡造歷來(lái)敘述書(shū)中的故事。在僧人將頑石幻化成通靈玉處有批語(yǔ)：“奇詭險(xiǎn)怪之文，有如髯蘇《石鐘》《赤壁》用幻處。”石鐘山因發(fā)出鐘聲而得名，而鐘聲是如何發(fā)出的卻眾說(shuō)紛紜。蘇軾不輕信各種解釋，親自深入石鐘山調(diào)查，搞清真相，乃作《石鐘山記》?！都t樓夢(mèng)》批書(shū)人提示我們看本書(shū)要“探賾索隱”。蘇軾《后赤壁賦》夢(mèng)中白鶴幻化為道士。批書(shū)人是在提示我們《紅樓夢(mèng)》采用了幻筆寫(xiě)作手法，“通靈玉”既是補(bǔ)天石的幻象，又是玉璽的幻象，故批語(yǔ)說(shuō)是“奇詭險(xiǎn)怪之文”。我們要破解作者究竟隱去了什么真事，就是要索隱。我們要領(lǐng)悟書(shū)中人物、事物的寓意，就是要明白作者采用的幻筆寫(xiě)作手法。運(yùn)用考證、索隱并重的研究方法并且搞清幻筆等寫(xiě)作手法，是開(kāi)啟紅樓大門(mén)的金鑰匙。
甲戌本母本典藏版，《吳氏石頭記增刪試評(píng)本》過(guò)錄本原文整理，張愛(ài)玲、周汝昌等失之交臂的真本后續(xù)。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《癸酉本石頭記》 是一部帶朱批的石頭記抄本，封面題為“吳氏石頭記增刪試評(píng)本”，全書(shū)共12冊(cè)，每?jī)?cè)9回，計(jì)108回。通本帶有大量朱批，有落款的批語(yǔ)中部分署名“畸笏叟”、“松齋”，第108回回末批：“是書(shū)至此暫告一段落，癸酉臘月全書(shū)謄清。梅村夙愿得償，吾所受之托亦完。若有不妥，俟再增刪之。雖不甚好，亦是盡心，故無(wú)憾矣。”
【編者介紹】
金俊俊，男，1986年生，湖北孝昌人，現(xiàn)居新疆，2012年畢業(yè)于中國(guó)石油大學(xué)（華東），獲管理學(xué)學(xué)士學(xué)位，從事會(huì)計(jì)工作，業(yè)余時(shí)間研究《紅樓夢(mèng)》，是《癸酉本石頭記》的主要發(fā)布者之一。
何玄鶴，男，1982年生，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)人，2007年畢業(yè)于哈爾濱工程大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。作為《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者，其曾在《紅樓研究》期刊發(fā)表《〈癸酉本石頭記后28回〉確為〈紅樓夢(mèng)〉真本》《〈紅樓夢(mèng)〉實(shí)為康熙年間作品》《〈枉凝眉〉曲說(shuō)的是湘云和妙玉嗎？——與劉心武先生商榷》等紅學(xué)研究論文。
